个浑然，诞就。”
列御寇也讲：“形状都从没形状。
刚冒，经历太易、太初、太始、太素几个阶段——太易还没候，太初刚始现，太始形状，太素质成型。
候、形状、质混起没分。”
《浑沦历纪》里，没候，宇宙就像个鸡蛋，混沌里冒点息，始孕育。
《律》讲：“太极股原始元，把、、样裹起成个。”
《易经》：“太极，才阳两仪；两仪象，象卦，卦能定吉凶。”
《易经疏》解释：“太极就没分，股混起元。”
蒙泉子还细分：“太初‘理’起点，太虚‘’起点，太素‘形象’起点，太乙‘数’起点，太极则把理、、象、数全包总起点。”
从“数”角度，没分，就股搅起，着昏昏沉沉，但“理”就藏里面，“”回事，就太极。
太极到底啥系？
庄子得“”太极面，太极、、样形状都但没分状态，而个悬空玩儿，太极之。
其实搞错——就太极，太极就啊！
从“理”普遍运叫“”，从“理”终极状态叫“太极”，儿俩呢？
周敦颐揭层秘密，朱熹又把讲透，谁能太极“理”，还“”从没分过呢！
所谓太极，就阳本，具形，但又没音没；变化得没，但固定规矩。
所以互相当根基，分阳，两仪就。
“仪”就事物，所事物都对面，从没单独过——用息罩着，得靠着；用形拖着，得附着着。
理就，就阳；就形状，就。
从别里，从阳里；阳从别阳里，从里；从别里，从太极里。
太极本就精妙本质，依托契，阳成根本。
太极形而“”，阳形而“具事物”。
没，阳没起点，就万物产根基。
于阳“灵魂拷问”柏斋何子问得特实：“阳性、运，啥候到极致变止啊？
性、止，啥候到极致变运啊？
能，能，事儿管聪还笨都，为啥还阳能互相成呢？
简首错得谱！”
接着：“虽然混起分，但其实界限分能。
所以阳互相依靠还，互相成就；们各自藏对方盘里还，藏里面还能互相成就。”
话得确实理！
还没形成，就本源；形成，太极“理”就分散每件事里。
从儿就——其实就阳细分，着种，本质还阳俩，没啥余。
阳太极部分，管精细还根本，都没区别。
质，息转：按质成顺序、、、、，其属阳，属；笼统，息阳，质；换个角度，运阳，止。
变化到数清，但管么变，都没太极本样子。
柏斋何子又补嘴：“阳现，阳太极现。
周敦颐本就太极阳，阳啊！
但现琢磨：就，就，交杂变化，，‘’儿呢？
只没，能叫完万物起源吗？”
“就太极”，所以朱熹用“运”解释太极，用“流转”解释阳。
但《易经》“易太极，两仪，两仪象，象卦”，卦里乾（）坤（），就都太极分啊！
把当成太极全部，把当成分，错得也太谱！
话着好像还挺理。
季“循环套”各自自己本性，季运也固定顺序：让万物芽，让万物，让万物肃杀，让万物藏起。
到，到，到，再回到，就么循环个没完没。